8vo DÍA

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Todas las concesiones mineras deberán ser consultadas a las comunidades

Escrito por amaruilla 25-11-2016 en concesiones mineras. Comentarios (0)

Esta publicación como noticia tiene mucha importancia para su relevancia, por sobre todo para las comunidades que fueron afectadas por concesiones mineras sin consentimiento y nunca haber sido consultadas, sí podían ceder sus tierras y poder ser afectadas con la extraccion de algún mineral con la que cuentan. 

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Servindi, 24 de noviembre, 2016.- Un extraordinario fallo, valiente e histórico, abre camino al derecho de las comunidades campesinas y reconoce el derecho a la consulta previa para todas las concesiones mineras que se pretendan concesionar sobre los territorios comunales.

La setencia fue expedida por la 1ra Sala Civil de la Corte de Puno y declara que es inconstitucional la forma como se emiten las concesiones mineras, de espaldas a las comunidades campesinas.

El fallo, de enorme trascedencia para el ordenamiento legal peruano, se expide en el marco de un proceso de amparo presentado por once comunidades campesinas, del distrito de Atuncolla, provincia y región de Puno, contra el Instituto Geológico Minero y Metalúrgico (INGEMMET) y el Ministerio de Energía y Minas (MINEM),

Compartimos un artículo que destaca y celebra la sentencia judicial elaborado por la Oficina de Derechos Humanos y Medio Ambiente de Puno y el Área de Pueblos Indígenas del Instituto de Defensa Legal (IDL)

Corte de Puno ordena a INGEMMET consultar “todas” las concesiones mineras a comunidades campesinas afectadas

Por la Oficina de Derechos Humanos y Medio Ambiente de Puno y el Área de Pueblos Indígenas del Instituto de Defensa Legal (IDL)

El 14 de noviembre del año 2016, la 1ra Sala Civil de la Corte Superior de Justicia de Puno emitió un histórico fallo en defensa de los territorios ancestrales de las comunidades campesinas de Puno, sentencia que también se aplica a las comunidades campesinas y nativas de todo el Perú. Le ha ordenado al Instituto Geológico Minero y Metalúrgico (INGEMMET), que en el futuro, no emita concesiones mineras si es que antes estas no han sido consultadas de acuerdo al convenio 169 de la OIT, con las comunidades campesinas propietarias de los territorios ancestrales sobre las que se superpone estas concesiones mineras.

Esta sentencia se expide en el marco de un proceso de amparo recaído en el Expediente N° 01846-2012, presentado por 11 comunidades campesinas, todas del distrito de Atuncolla, provincia y región de Puno, contra INGEMMET y contra el Ministerio de Energía y Minas (MINEM), toda vez que el 100% del distrito tenía concesiones mineras, no solo sin previa consulta sino, sin nunca haber sido estas concesiones notificadas de forma expresa y cierta a las comunidades demandante. Se trata de las comunidades Palcamayo, Trinidad de Moyogachi, Colca, Patacancha, Ticani Pampa, San José de Principio de Santa Cruz, Virgen de Soledad de la Cochela, San Jerónimo de Ullagachi, Micaela Bastidas de Yanamojo, San Antonio de Umayo y Jipa Grande y Chico

Link a la sentencia:
https://es.scribd.com/document/332176928/Caso-Atuncolla-Sentencia-2da-Instancia

1. ¿Qué ha dicho la sentencia de la Corte de Puno?

Esto es lo que ha dicho la histórica sentencia:

2. ¿Cuál es el fundamento de la decisión de la Corte de Puno?

La Corte de Puno concluye que el argumento sostenido por INGEMMET, que la concesión minera no autoriza el inicio de actividades de exploración y explotación, no exonera al Gobierno de realizar la consulta previa con las comunidades afectadas.

3. ¿Cuál es el tema de fondo sobre el que se pronuncia la Corte de Puno?

El problema de fondo es si las concesiones mineras deben ser consultadas. De conformidad con el artículo 6, inciso 1, letra a del Convenio 169 de la OIT, las concesiones mineras deberán ser consultadas si es que se acredita que afectan directamente a las comunidades campesinas. Este es el fondo de la discusión jurídica y sobre esto hay fundamentalmente dos posiciones jurídicas. Para  INGEMMET, la expedición de concesiones mineras no autoriza la realización de exploración y explotación, y en consecuencia sostiene que no afecta a las comunidades campesinas. De ello concluye que no debe consultarse la emisión de concesiones mineras. Según ellos, la exploración y explotación necesita la expresa autorización de las comunidades afectadas.

De otro, nosotros, los abogados de los demandantes (Oficina de derechos humanos y medio ambiente de Puno e IDL), partiendo de la premisa que el territorio para los pueblos indígenas es fundamental en la identidad, en la subsistencia y en la continuidad histórica como pueblos indígenas, y que las consultas previas deben hacerse en forma “previa” a adoptarse los actos administrativos, hemos sostenido, básicamente dos argumentos: Primero, que la concesión minera es un acto administrativo que “constituye derechos” según fundamento jurídico 102 de la sentencia del Tribunal Constitucional recaída en el expediente N° 0048-2004-PI/TC:

“La concesión es una técnica reconocida en el Derecho Administrativo, mediante la cual se atribuyen derechos a privados para el ejercicio de una actividad económica, por ejemplo sobre los recursos naturales renovables y no renovables, como potestad soberana del Estado para regular su aprovechamiento. Es, en sí misma, un título que “(…) hace nacer en la esfera jurídica de su destinatario privado derechos, facultades, poderes nuevos hasta entonces inexistentes (…)”; es decir, se trata de un acto administrativo de carácter favorable o ampliatorio para la esfera jurídica del destinatario, e implica la entrega, sólo en aprovechamiento temporal, de los bienes de dominio público, estableciéndose una relación jurídica pública subordinada al interés público, y no de carácter sinalagmático. Por ello, es la declaración o autonomía de la voluntad estatal la que establece la concesión para un particular. Por lo expuesto, “(…) la concesión es siempre un acto constitutivo de derechos, por el que se da al sujeto un poder jurídico sobre una manifestación de la Administración”. Es decir, el particular, antes de que se celebre el acto de concesión, carecía absolutamente de dicha capacidad o derecho, que surge ex novo”.

En segundo lugar, hemos sostenido que la propia jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH), cuyos fallos son de cumplimiento obligatorio(1), ha establecido con claridad que las concesiones mineras constituye una “restricción al uso y goce del derecho de propiedad” de los pueblos indígenas. En efecto, según el párrafo 50 de la sentencia de interpretación de la sentencia de fondo del caso Saramaka contra Suriname, “el otorgamiento de concesiones para proyectos de desarrollo o inversión que estén dentro o que afecten el territorio Saramaka constituye un tipo de restricción al uso y goce de la propiedad”.

No son los únicos pronunciamientos de la Corte IDH. Tal es el nivel de afectación de las concesiones en territorios de pueblos indígenas, que la Corte prohibió al Estado nicaragüense, entregar cualquier tipo de derechos como las concesiones, sobre territorios de pueblos indígenas que antes no ha titulado. En el párrafo 153 de la sentencia de fondo AwasTigni contra Nicaragua, sostuvo:

“En este entendido, la Corte estima que los miembros de la Comunidad AwasTigni tienen derecho a que el Estado,

 1. delimite, demarque y titule el territorio de propiedad de la Comunidad; y

 2. se abstenga de realizar, hasta tanto no se realice esa delimitación, demarcación y titulación, actos que puedan llevar a que los agentes del propio Estado, o terceros que actúen con su aquiescencia o su tolerancia, afecten la existencia, el valor, el uso o el goce de los bienes ubicados en la zona geográfica donde habitan y realizan sus actividades los miembros de la Comunidad”. (Resaltado nuestro)

Por afectación entendemos toda limitación o menoscabo de los derechos de los pueblos originarios y cualquier realización u optimización de su contenido o ejercicio, originada por una medida estatal. En este caso, el Tribunal Constitucional reconoce que la concesión crea derechos concretos en cabeza de su titular, y la Corte IDH ha señalado, que las concesiones mineras generan restricción en el uso y goce del derecho de propiedad, es decir, se limita y se menoscaba los derechos de propiedad de los pueblos indígenas u originarios. Esta tesis es la que ha respaldado la Sala Civil de Puno en su fallo.

4. La Corte Superior de Justicia reconoce que se expiden concesiones mineras de espaldas a las comunidades campesinas.

Es importante destacar un punto sobre el que se manifiesta la sentencia de la Corte de Puno. No solo está exigiendo que se ordene la consulta previa. La Corte de Puno también reconoce que las concesiones mineras se expiden de espaldas a las comunidades campesinas.

La forma en que INGEMMET emite estas concesiones es casi clandestina, sin que se enteren oportunamente las comunidades campesinas para oponerse a ellas si así lo consideran a través de los recursos legales pertinentes. En efecto, de acuerdo con el Decreto Supremo Nº 014-92-EM, que aprobó el Texto Único Ordenado de la Ley General de Minería, y luego de solicitado el petitorio minero, el Instituto Geológico Minero y Metalúrgico (INGEMMET) publica un aviso en un diario local dando cuenta de aquel. Esta es la forma de notificar a las comunidades titulares del derecho de propiedad superficial, las que nunca toman conocimiento real de las notificaciones.

Sabemos que los diarios no solo tienen circulación restringida, sino que no llegan a las zonas rurales donde viven las comunidades campesinas y además, que son publicados en castellano y no en el idioma de la comunidad. Nunca hay una notificación impresa y concreta en el domicilio de la propia comunidad, solo publicaciones a través de avisos en diarios locales que jamás leen los que deberían hacerlo. De tal manera, en los hechos las comunidades campesinas no tienen manera de saber que se ha expedido una concesión, y que hay una concesión en su territorio. Todo ello deja en indefensión y en desprotección el derecho al territorio y a la propiedad de las comunidades campesinas[2].

5. Conclusión: Una Corte de Justicia a la altura de las circunstancias

La 1ra Sala Civil de la Corte de Puno ha emitido una sentencia valiente e histórica, ante un realidad que dio origen a la protestas conocidas como el Ayamarazo, cuando las comunidades campesinas tomaron conocimiento que más de la mitad del territorio de Puno tenía concesiones mineras, incluyendo sus sitios sagrados, como el cerro K´hapia. Lo que ha hecho la Sala Civil de la Corte de Puno es declarar que es inconstitucional la forma como se emiten concesiones mineras, y de espaldas a las comunidades campesinas pues nunca se les notificaba la emisión de las concesiones mineras y nunca eran consultadas. De esta manera, la Corte de Puno a través de la expedición de una sentencia garantista, demuestra que el Poder Judicial tiene un papel que jugar, en los conflictos socio ambientales, cuando se afectan derechos fundamentales o los tratados internacionales de derechos humanos de rango constitucional. Esto sienta un histórico precedente de protección al territorio ancestral de los pueblos indígenas en el Perú.

Notas:

(1) Como lo dice expresamente el artículo V del Título Preliminar del Código Procesal Constitucional, aprobado por ley 28237.

(2) La inconstitucional forma de notificar las concesiones mineras por parte de INGEMMET. Disponible en http://www.justiciaviva.org.pe/notihome/notihome01.php?noti=1415


Corte de Puno ordena a INGEMMET consultar concesiones mineras a comunidades

Escrito por amaruilla 25-11-2016 en Consulta. Comentarios (0)

Esta sentencia que fue dictado por parte de la corte superior de Justicia es muy importante, hasta se puede decir que es un hito que debe de ser tomado en cuenta antes de otorgar concesiones mineras.

Corte de Puno ordena a INGEMMET consultar concesiones mineras a comunidades

Corte de Puno ordena a INGEMMET consultar concesiones mineras a comunidades

25 de Noviembre del 2016 - 12:31 » Textos: servindi » Fotos: servindi

La sentencia declara que es inconstitucional la forma como se emiten las concesiones mineras.


  • La primera sala Civil de la Corte Superior de Justicia de Puno emitió un histórico fallo en defensa de los territorios ancestrales de las comunidades campesinas de Puno, sentencia que también se aplica a las comunidades campesinas y nativas de todo el Perú. 
  • Le ha ordenado al Instituto Geológico Minero y Metalúrgico (INGEMMET), que en el futuro, no emita concesiones mineras si es que antes estas no han sido consultadas de acuerdo al convenio 169 de la OIT, con las comunidades campesinas propietarias de los territorios ancestrales sobre las que se superpone estas concesiones mineras.

  • Esta sentencia se expide en el marco de un proceso de amparo recaído en el Expediente N° 01846-2012, presentado por 11 comunidades campesinas, todas del distrito de Atuncolla,provincia y región de Puno, contra INGEMMET y contra el Ministerio de Energía y Minas (MINEM), toda vez que el 100% del distrito tenía concesiones mineras, no solo sin previa consulta sino, sin nunca haber sido estas concesiones notificadas de forma expresa y cierta a las comunidades demandante. 
  • Se trata de las comunidades Palcamayo, Trinidad de Moyogachi, Colca, Patacancha, Ticani Pampa, San José de Principio de Santa Cruz, Virgen de Soledad de la Cochela, San Jerónimo de Ullagachi, Micaela Bastidas de Yanamojo, San Antonio de Umayo y Jipa Grande y Chico.

José Rufino Echenique: El primer puneño en ser presidente

Escrito por amaruilla 14-11-2016 en HISTORIA. Comentarios (0)

Se transcribe este Artículo del Diario Los Andes de la Ciudad de Puno en su edición de la fecha de 13 de Nov. de 2016. Porque consideramos de importancia su difusión y por la importancia que tiene este personaje en la Historia de nuestro país, y por sobre todo por el poca o nada importancia que hasta el momento se le otorgó por parte de los entendidos en materia de historia y la valoración a su papel que desempeño en su momento. 

Escribe:Los Andes |Cultural-10:29h

Destacado político y militar nació en Puno, un 16 de noviembre de 1808, y murió en Lima, en 1887. Escribió “Memorias para la historia del Perú” (1808-1878), publicada en 1952. Con motivo de su natalicio, les dejamos la siguiente nota.

Aunque hoy se conoce muy poco su nombre, su participación fue muy importante para el desarrollo de Puno y del país. Y es que José Rufino Echenique fue presidente del Perú, entre 1851 y 1855, cuando se vivía una gran bonanza económica, generada principalmente por el Guano.

Para él, todo comenzó cuando tenía apenas seis años de edad, con la revolución acaudillada por los hermanos Angulo y Pumacahua, en 1814. Un indio del pueblo de Para, en ese entonces, lo secuestró y escondió, salvándolo así de una matanza tramada contra los españoles.

Así, adoptado por una familia india, Rufino Echenique se dedicó al pastoreo durante dos años, hasta que fue reconocido por un conductor de correo, quien propició que fuera devuelto a sus padres. Luego de ello, fue trasladado a Lima para estudiar en el colegio del Príncipe.

Años después, cuando ya se había proclamado la independencia del país, se presentó ante el general José de San Martín y se alistó como cadete en el Batallón Nº 3 de la Legión Peruana. Era 1822. Al poco tiempo ascendió a subteniente y participó en la Segunda Campaña de Intermedios que dirigió el general Agustín Gamarra contra las fuerzas realistas que ocupaban el sur peruano.

Tras este suceso, fue hecho prisionero en el combate de Alsuri y confinado en la isla Esteves, en el Lago Titicaca. Así volvía a Puno, aunque no de la mejor manera. Tras el definitivo triunfo patriota en 1824, fue liberado y retornó a Lima, siendo ascendido a teniente.

Desde 1827 hasta 1834, Rufino Echenique participó de diferentes gestas sociales en pos de la independencia total y la paz territorial y política del país, obteniendo el grado de coronel tras su destacada incursión en ellas.

Al año siguiente, Echenique se retiró a la vida privada, en su hacienda “San Pedro”, en el valle de Lurín. Pero por insistencia del general Manuel Ignacio de Vivanco, retornó en 1843 a la actividad pública, como prefecto del departamento de Lima y participando, después, de importantes rebeliones.

Pese a esto, el gobierno presidido por Castilla lo incorporó como colaborador, nombrándolo en cargos importantes. Y en 1851, gracias a su talento y sus amistades, ganó las elecciones y asumió como presidente para el período 1851-1857, pero no concluyó su mandato, pues fue depuesto en 1855 por una revolución liberal encabezada por el mismo Castilla.

Como presidente, Echenique dispuso la ejecución de vías y ferrocarriles (Tacna-Arica), puso en vigencia el Código Civil y de Enjuiciamiento Civil, incrementó la Escuadra Nacional, logró la libre navegación por el Río Amazonas, etc.

GOBIERNO DE JOSÉ RUFINO ECHENIQUE

Echenique triunfó en las elecciones presidenciales de 1850, las cuales, a decir del historiador Jorge Basadre, fueron el primer proceso electoral verdadero de la historia republicana del Perú, aunque con serios indicios de malas maniobras. Echenique recibió el mando el 20 de abril de 1851 y su gestión se convirtió de alguna manera en la prolongación del primer gobierno de Castilla.

El hecho más sonado de su gobierno fue la consolidación de la deuda interna con los recursos fiscales provenientes del guano de las islas, operación que ya había iniciado el anterior gobierno de Ramón Castilla. Se entiende por “consolidación de la deuda interna” al pago de la deuda que el Estado había contraído con ciudadanos particulares, durante la guerra de la independencia y contiendas posteriores.

Durante esa contienda, los jefes del Ejército Libertador habían realizado confiscaciones, empréstitos forzados, imponiendo cupos, embargos, y contribuciones; los jefes militares entregaban a cambio recibos, vales o cartas de cobranza en favor de los afectados, con la promesa que una vez culminada la lucha el nuevo Estado peruano pagaría las deudas así contraídas.

Durante el gobierno del mariscal Ramón Castilla se reconoció que la deuda del Estado ascendía a 4 millones 879 mil 607 pesos de plata debidamente sustentados; según el propio Castilla, en el peor de los casos el monto total de la deuda interna no podría sobrepasar los 6 o 7 millones de pesos. Pero bajo el gobierno de Echenique se reconocieron más de 19 millones de pesos adicionales a los reconocidos por Castilla, lo que generó sospecha de malos manejos al no justificarse la aparición de una deuda tan elevada (que casi cuadruplicaba el monto original).

Los opositores a Echenique alegaron que muchos partidarios o allegados del presidente adulteraron documentos y expedientes para aumentar falsamente algunas deudas verdaderas, o incluso para invocar deudas inexistentes y hacerse pasar por "acreedores del Estado" sin serlo en realidad. Se acusó también al gobierno de Echenique de haber pagado elevadas sumas sin preocuparse de verificar la autenticidad de los expedientes. En un informe emitido en 1856 por la Caja de Consolidación se señaló que más de 12 de los 19 millones de pesos reconocidos por Echenique tenían origen fraudulento.3 En total el Estado peruano pagó a diversos particulares más de 23 millones de pesos en total, originándose así muchas fortunas y surgiendo una clase emergente de “nuevos ricos”.

Este manejo controvertido de la deuda interna fue denunciado por los enemigos políticos de Echenique como un acto de corrupción política y grave despilfarro, destinado a beneficiar solamente a los amigos y allegados del presidente. Constituyó uno de los motivos para el estallido de una insurrección popular, que derivaría en una sangrienta guerra civil.

Revolución liberal de 1854 - 1855

Alzando como bandera el repudio al escándalo de la consolidación se levantó en Ica el líder civil Domingo Elías, pero fue derrotado por las fuerzas gobiernistas en la batalla de Saraja, el 7 de enero de 1854. A este hecho siguió inmediatamente el levantamiento en Arequipa, en cuyo manifiesto se acusó al gobierno de indolencia frente a los ultrajes infligidos por el gobierno de Bolivia. El mariscal Castilla lideró la rebelión, desplazando a Vivanco y contando con el apoyo de los jóvenes líderes liberales Pedro Gálvez y Manuel Toribio Ureta. A la rebelión se sumaron también Domingo Elías, el general Miguel de San Román y el general Fermín del Castillo.

Esta insurrección fue un gran movimiento popular que derivó en una guerra civil muy prolongada, costosa y dañina para el país. Murieron más de 4.000 personas y causó perjuicios económicos muy considerables para el país: se calcula que su costo llegó a los 15 millones de pesos, es decir casi equivalente al monto inflado de los pagos de la consolidación, uno de los motivos de la contienda fratricida

Durante la lucha, Castilla se declaró presidente provisorio; en Ayacucho decretó la abolición definitiva del tributo indígena (5 de julio de1854); luego derrotó a las fuerzas de Echenique en Izcuchaca, marchando enseguida a Huancayo donde firmó el histórico decreto aboliendo la esclavitud en el Perú (5 de diciembre del mismo año). La victoria definitiva de la revolución se consumó en las afueras de Lima, en la batalla de La Palma, donde las tropas de Echenique fueron sometidas (5 de enero de 1855). Al día siguiente se desató la violencia y el pánico en Lima, donde fueron asaltadas las casas de los “consolidados”.


El Inca Garcilaso y la rebelión que hizo temblar un imperio. Entrevista a María del Carmen Martin Rubio

Escrito por amaruilla 14-11-2016 en HISTORIA. Comentarios (0)

Escribe:Juan Manuel Castañeda Chávez |Cultural-10:50h

En el año de 1782, solo unos meses después de haber sido sofocada la Rebelión de Túpac Amaru II, se prohibió a la población local llevar el título de Inca; y a la vez que se le incluía en el Índice Expurgatorio, en una Real Cédula de Carlos III, se dispuso que los Virreyes del Perú y de Buenos Aires recogieran todos los ejemplares del libro del Inca Garcilaso de la Vega: “Comentarios Reales de los Incas” (1609), sellando tal ordenanza con una frase que siendo pequeña reviste gran significación e importancia. Según rezaba el texto, porque ”…aprendían en ellos los naturales muchas cosas inconvenientes”.

¿Por qué el libro inspiraba tal temor por parte de la todopoderosa Corona Española? ¿Podría ser tan peligroso para la estabilidad de la región un libro que en su prólogo recoge estas palabras?: “A los indios, mestizos y criollos de los reinos y provincias del grande y riquísimo Imperio del Perú, el Inca Garcilaso de la Vega, su hermano, compatriota y paisano, salud y felicidad”. Acaso ya desde aquellos tiempos las ideas podían ser tanto o más peligrosas que las propias armas.

En el 2016 comparten efemérides, a los 400 años de su desaparición, figuras relevantes del panorama literario universal: Miguel de Cervantes Saavedra, creador de la novela moderna con el Hidalgo Don Quijote de la Mancha; William Shakespeare, dramaturgo intemporal llamado el padre del teatro; y con ellos la figura del Inca Garcilaso de la Vega, prosista exquisito, con una obra de trascendencia literaria e histórica de múltiples lecturas, considerado simbólicamente el primer mestizo.

El Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616) tenía en su sangre convergidas dos fuentes culturales­: de su padre, el capitán Sebastián Garcilaso de la Vega, heredó la influencia occidental de la que se empapó más desde los veinte años, residiendo en España, donde fue militar, tradujo obras del latín e italiano, escribió los Comentarios Reales y de donde nunca regresaría, mientras que por el lado materno fue vástago de la Ñusta Isabel Chimpu Ocllo, una princesa Inca. En Cuzco, donde nació (su casa es hoy un museo), creció arropado por los nobles incas que le trasmitieron en quechua el esplendor del Tahuantinsuyo, un mundo que retuvo vivamente en sus recuerdos, ya que irremediablemente se perdía frente a sus ojos.

En sus libros (escritos en Montilla, Córdoba) y especialmente en los Comentarios Reales, Garcilaso exhibió un dominio narrativo del castellano dotándolo de unas texturas y matices propios, con naturalidad expropió a la metrópoli su titularidad y se adueñó del lenguaje, cimentando esa mixtura cultural americana y europea, y entonces se hizo universal. Un camino que desde entonces toda América ha seguido, enriqueciendo el lenguaje que nos une y fortaleciéndolo en su inmensa proyección.

La singular obra del Inca Garcilaso de la Vega ha tenido enorme trascendencia histórica, la cual es posible rastrear en muchos procesos importantes, siglos después de haber sido escrita. El filósofo Edgar Montiel menciona la influencia de los Comentarios Reales en la literatura de la Ilustración: Voltaire, Diderot, D´Alembert, entre otros, fueron ávidos lectores. También hallaron inspiración Francis Bacon o Locke, en la construcción de concepto de “derecho natural”. La obra, igualmente, fue referente de los independentistas americanos: pertenecientes a Thomas Jefferson aún se conservan dos ejemplares en el Congreso norteamericano; Bolívar la menciona continuamente en sus cartas y San Martín quiso publicarla en Córdoba en 1816.

Por su parte, José Gabriel Condorcanqui (1738-1781) fue un cacique mestizo con sangre inca educado en un colegio de la Compañía de Jesús para nobles indios del Cuzco. Era una persona instruida (dominaba español, quechua y latín) y de posición acomodada que solía constantemente viajar y frecuentar los ámbitos ilustrados de Lima y Cuzco. En su declaración aduanal de una de estas travesías, durante 1770, consta que poseía un ejemplar de los Comentarios Reales de la edición de Andrés González de Barcia (Madrid, 1723) que había sido llevada desde Cádiz a Perú por Miguel Montiel ese mismo año. ¿Fue determinante el libro para que José Gabriel Condorcanqui deviniera en Túpac Amaru II?

La Rebelión de Túpac Amaru II apareció fulgurante en el firmamento americano: en la primavera de 1780, el Cacique José Gabriel Condorcanqui se levantó contra los abusos de las autoridades virreinales, emulando a sus antepasados tomó el nombre de Túpac Amaru II y les mantuvo en vilo en un conflicto que se saldó con cien mil bajas. A las conocidas repercusiones locales y regionales, el historiador Charles Walker, en su libro The Tupac Amaru Rebellion (Harvard College-2014), considerado ese año por The Financial Times y gran parte de la crítica entre los mejores títulos, señala con claridad nuevas dimensiones: “The Tupac Amaru rebellion changed Peru indelibly and had important repercussions in South America and acroos the Atlantic” (La Rebelión de Túpac Amaru cambió el Perú de forma imborrable y tuvo repercusiones importantes en América del Sur y en el Atlántico). El remecido territorio que el autor alude constituía gran parte del imperio español de aquel entonces y acaso la rebelión fue la simiente de posteriores acontecimientos que lo fraccionaron definitivamente, reconfigurando de esta manera el mapa mundial.

La Rebelión de Túpac Amaru II, además, añade Walker, forzó un recambio en la administración virreinal que, sintiéndose muy afortunada de haber sido capaz de aplacar el levantamiento, intentó silenciar su recuerdo y prohibiendo el quechua procuró también borrar de la memoria colectiva a los Incas.

Contamos, a través de la siguiente entrevista desde Madrid, con la invalorable colaboración de la renombrada historiadora Dra. María del Carmen Martín Rubio, estudiosa del mundo andino, quien nos ayudará a desentrañar la influencia de los “Comentarios Reales de los Incas” de Garcilaso de la Vega, publicada en Lisboa en 1609, en la Rebelión de Túpac Amaru II acaecida casi dos siglos después, en 1780.

1.  Dra. María del Carmen, ¿Qué inspiró a Garcilaso a escribir los Comentarios Reales de los Incas? ¿Cuándo fue escrita? ¿De qué se trata la obra?

La nostalgia que Garcilaso sentía en España por su tierra, pasados ya los cincuenta años, le llevaría a escribir y a plasmar todos los recuerdos de la niñez y las historias que le habían transmitido sus parientes maternos en su obra cumbre: Comentarios Reales de los Incas, de la cual publicó la primera parte en 1609 y la segunda, que seguramente escribiría hacia 1612, salió a la luz en 1617, un año después de que hubiera muerto, con el título de Historia General del Perú.

En el prólogo, Garcilaso dice que escribe los Comentarios Reales por amor a su patria y con el propósito de salvaguardar las pocas antiguallas incas que aún quedaban en ella, propósito que consigue plenamente al narrar con todo lujo de detalles la formación del imperio del Tahuantinsuyo y sus peculiares formas de vida.

2. Gómez Suárez de Figueroa adoptó el nombre de Inca Garcilaso de la Vega y se llamó a sí mismo mestizo ¿Cómo se expresa la condición del mestizaje en su obra?

Gómez Suarez de Figueroa nació en Cusco el 12 de abril de 1539, cinco años después de que se hubiera hecho la refundación española sobre la capital del Tahuantinsuyo; por lo tanto, en aquella época todavía se estaba imponiendo la arquitectura hispana sobre el trazado aborigen y la centenaria Q´osqo iba adquiriendo el sello mestizo que hasta ahora conserva. Garcilaso también vino al mundo con ese sello mestizo, dado que era hijo del capitán Sebastián Garcilaso de la Vega, sobrino nieto del poeta renacentista castellano Garcilaso de la Vega, y de la princesa Isabel Chimpo Ocllo, nieta del cuarto hijo de Tupac Inca Yupanqui y sobrina de Guayna Capac. Consecuentemente, el niño, producto de las dos razas, fue educado en la cultura española y creció bajo el ambiente indígena de los altos personajes parientes de su madre, por lo que asimiló ambas culturas.

Garcilaso se proclama mestizo; sin embargo, en el fondo de su obra subyace un profundo nacionalismo, derivado de su incanismo natal, el cual se pone de manifiesto cuando destaca la importancia de su estirpe materna, la gran civilización creada por el Imperio inca, el bienestar que proporcionó a los habitantes andinos y su nostalgia ante el desmoronamiento del gran Imperio. En tal sentido, escribió que antes del dominio de los Incas todo era barbarie; por ello el padre Sol, además de mandar a Manco Capac, el fundador del reino, que hiciese el bien en los territorios donde se asentase, construyese casas y acequias e implantase formas de vida con urbanidad y hermandad.

3. Para entender el posterior actuar de José Gabriel Condorcanqui tenemos que analizar un capítulo clave en los Comentarios Reales ¿Quiénes son los Incas de Vilcabamba?

La sorpresa sufrida por los habitantes andinos ante la llegada de hombres y animales europeos desconocidos, precipitaron el derrumbe del Imperio inca, aparentemente, sin apenas resistencia. Pero, una vez pasada la conmoción surgida por su presencia, reaccionaron poniendo cerco al Cusco con el propósito de expulsar de sus territorios a los extranjeros y, tras no poderlo tomar, se refugiaron en las montañas de Vilcabamba desde donde iniciaron una guerra de guerrillas, que duró casi cuarenta años, al frente de la cual estuvieron cuatro príncipes cusqueños descendientes del poderoso Huayna Capac: Manco Inca, Sayri Tupac, Tito Cusi Yupanqui y Topa Amaro, o Tupac Amaro y Túpac Amaru, según se fue transformando el nombre con el paso del tiempo.

4. ¿Por qué José Gabriel Condorcanqui adoptó el nombre de Túpac Amaru II?
José Gabriel conocería la historia de su antepasado, Topa Amaro, a través de las narraciones de sus mayores y desde la infancia le admiraría. Después Garcilaso le aportaría los máximos detalles sobre su captura e injusta muerte, ya que en los Comentarios Reales la evoca con dolor, y asimismo denuncia la injusticia que cometió el virrey Toledo desterrando a la Ciudad de Los Reyes a muchos indios de sangre real. Sin duda, el triste final de los nobles incas expuesto por Garcilaso, aportaría a José Gabriel nuevos argumentos sobre la opresión que sufría su pueblo desde la llegada de los españoles y también fuertes bases históricas para combatir al gobierno virreinal, siempre hostil con los indígenas. Convencido de su destino, hizo de Topa Amaro el máximo símbolo de la rebelión que fraguaba; de ahí que anteponiendo el nombre del Inca a sus apellidos, firmase todos los documentos que se generaron durante el levantamiento que acaudilló como José Gabriel Thupa Amaro o Jose Gabriel Thupa Amaro Inga

5. ¿Tupac Amaru II halló legitimidad moral tanto en el Incanismo de los Comentarios Reales como en su ascendencia Inca?

Efectivamente. En los Comentarios Reales, Tupac Amaru encontró el gran incanismo que Garcilaso seguía manteniendo a sus sesenta años y ese incanismo, junto con la ascendencia incaica de su familia, le dio la legitimidad que necesitaba para acaudillar el levantamiento con el que se proponía que la vida de sus paisanos aborígenes volviera a ser semejante a la descrita por el cronista

La rebelión de los Incas de Vilcabamba debió de dar a José Gabriel la fuerza moral necesaria para preparar el alzamiento. Aunque su padre ya figuraba en documentos personales como Miguel Thupa Amaro, necesitaba el reconocimiento oficial del cacicazgo de Surimaná, el cual solicitó en 1766, en el que se demostraba que los Condorcanqui descendían del Inca vilcabambino. Para conseguirlo se apoyó en la concesión real hecha a su tatarabuela Juana Pilco Huaco, cuyos documentos guardaba la familia. El título le daría la ascendencia que necesitaba sobre la población indígena que había de seguirle. Como se ha dicho, nunca llegó a lograrlo, mas el solo hecho de que la documentación aportada hubiera sido admitida en la Audiencia de Lima, hizo suponer que lo era; de ahí que sus órdenes fueron acatadas incondicionalmente por muchos indios y curacas

6. ¿Por qué el Rey Carlos III mandó prohibir el libro en América? ¿Cuál era el temor que tenía la Corona Española al prohibir los Comentarios Reales?
Convencido de su destino, Tupac Amaru se alzó en armas el 4 de noviembre de 1780 contra el corregidor Antonio de Arriaga, y tras muy duros enfrentamientos entre los rebeldes y las tropas virreinales, fue hecho prisionero y ajusticiado públicamente el 18 de mayo de 1781 en la Plaza de Armas del Cusco; en la misma que había sido ejecutado su gran héroe Topa Amaro. A partir de entonces se prohibió a los indios llevar el título de Inca y en 1782, una Real Cédula de Carlos III ordenó a los virreyes de Lima y Buenos Aires recoger todos los ejemplares que se pudieran hallar de los Comentarios Reales porque “... aprendían en ellos los naturales muchas cosas inconvenientes”. Desde esa fecha, la obra de Garcilaso quedó vetada en América y registrada en el Índice Expurgatorio; sin embargo, al no ser prohibida en España, donde incluso se publicó una nueva edición en 1801, secretamente llegaron muchos ejemplares a manos de nuevos líderes que para entonces preparaban la independencia. De esta forma, los Comentarios Reales continuaron siendo un fuerte acicate nacionalista para los que retomaron la antorcha de libertad, que había dejado encendida José Gabriel Condorcanqui o Túpac Amaru.

7. La obra de Garcilaso de la Vega es multidimensional ¿Cuál es el punto que usted resaltaría como más relevante?
En efecto, los Comentarios Reales son multidimensionales porque narran minuciosamente las genuinas formas de vida que existieron en una desconocida parte del mundo y al mismo tiempo la formación de un importante país, como es el moderno Perú. Por su carácter etnohistórico literario, han sido siempre muy valorados y además constituyen la primera gran obra escrita sobre el continente americano.

http://www.losandes.com.pe/Cultural/20161113/100656.html


ORDEN DE PRESENTACIÓN DE LOS CONJUNTOS DE TRAJE DE LUCES DE LA FIESTA DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA DE PUNO 2017

Escrito por amaruilla 20-10-2016 en DANZAS. Comentarios (0)

Uno de los acontecimientos que cada año se rememora y en donde participan personas de distintas clases sociales, es nada menos la FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DE LA "MAMITA" CANDELARIA, la misma que se lleva acabo en la ciudad de Puno-Perú. Este acontecimiento es desarrollada cada año dentro de las dos primeras semanas del mes de febrero. La fiesta tiene dos fecha o dos momentos muy marcados, la primera fecha se tiene la presencia de danzantes que son propios del Altiplano Puneño, en esta fecha se presentan una variedad de expresiones musicales y de danzas propias de cada zona y que por ello nuestra Región de Puno es considerado como la Capital del Folklor y cultura de Perú. En la segunda fecha se presentan danzas "mestizas" que también tiene su parte, los ejecutantes y danzantes son los vecinos de la ciudad de Puno. La fiesta gira al rededor de la Virgen de la Candelaria, que es conocida como la "Mamita" Candelaria, que es representación de la Madre tierra=Pachamama, y que como en todo lugar tiene sus propias particularidades de creencias, costumbres, tradiciones. 


Esta fiesta esta regido por una organización que comanda la puesta en ejecución de la escenificación de la fiesta, dicha organización es la Federación Departamental de Folklor y Cultura, en el cual están representados cada uno de los grupos de danzantes o protagonistas de esta fiesta. Por ello, dentro de estos días han tenido una reunión los delegados de estos "Conjuntos" y han realizado el sorteo el orden de presentación, en esta oportunidad presentamos solo de los conjuntos de "Luces" o danzas mestizas.

ORDEN DE PRESENTACIÓN TRAJES LUCES

1 Confraternidad Diablada San Antonio.
2 Escuela Internacional del Folklore caporales del Sur
3 Morenada Ricardo Palma
4 Tradicional Morenada Magisterial
5 Caporales Virgen de la Candelaria Vientos del Sur
6 Asociación Folclórica Caporales Victoria
7 Asociación Folclórica Zambos con Sentimiento y Devoción del Barrio PORTEÑO
8 Fraternidad Folclórica Tobas Central Puno
9 Tradicional Rey Moreno San Antonio
10 Asociación Cultural Genuinos Ayarachis de Paratía - Lampa
11 Sikuris universitario de la UANCV
12 Conjunto Folclórico del Club Juvenil Andino la Llamerada de Lampa
13 Conjunto de Sikuris del Barrio MAÑAZO
14 Morenada Central Galeno
15 Agrupación Cultural Sicuris “Juventud Rosales de Rosaspata”
16 Tradicional Diablada PORTEÑO
17 Asociación de Ayarachis Aomos Patrimonio de la cosmovisión andina Paratia
18 Caporales centro cultural andino
19 Confraternidad Morenada Santa Rosa
20 Agrupación de Zampoñistas Proyecto Puno- barrio Vallecito
21 Conjunto Folklorico Kallahuaya Salcedo cultura viva
22 Conjunto Diablada Azoguini
23 Agrupación de Zampoñistas del Altiplano del Barrio huajsapata- Puno
24 Asociación Folklorica Waca waca del Barrio Santa Rosa
25 Organización Cultural armonías de vientos hujmaya
26 Rey Moreno Laykakota
27 Asociación cultural caporales centralistas- puno
28 Asociación Morenada PORTEÑO
29 Agrupación Kullahuada Victoria
30 Asociación Cultural Heraldos sangre aymara- ilave
31 Asociación Folklorica Diablada centinelas del Altiplano
32 Conjunto de Arte y Folklore Sicuris “Juventud Obrera”
33 Confraternidad Morenada intocables Juliaca mía
34 Conjunto Señorial Waca waca Porteño
35 Conjunto de música y danzas autóctonas wiñay qhantati ururi de conima
36 Asociación caporales romeos de Candelaria
37 Conjunto juventud tinkus del Barrio Porteño
38 Asociación de zampoñistas “San Francisco de Borja” – Yunguyo
39 Fabulosa morenada Independencia
40 Expresion cultural milenario de sicuris internacional “los rosales rosaspata “
41 Asociación espectacular diablada Bellavista
42 Conjunto Folklorico “caporales de la tuntuna Miraflores”
43 Morenada San Martin
44 Confraternidad cultural wacas Puno
45 Asociación juvenil puno sicuris 27 de junio
46 Centro social kullawuada central- Puno
47 Conjunto de zampoñistas cultural “Arco Blanco”- Puno
48 Conjunto folklorico ” morenada Azoguini”
49 Conjunto “suri sikuris ciudad del lago”
50 Asociacion de arte y folklore caporales san juan bautista
51 Señorial reyes morenos del Barrio Mañazo
52 Diablada confraternidad Huáscar
53 Morenada Huajsapata
54 Agrupación cultural milenaria de sicuris internacional “huarihuma” – rosaspata- Huancané
55 Conjunto los Doctorcitos Barrio Laykakota
56 Asociación cultural sikuris kalacampana - Chucuito
57 Asociación folklorica Virgen de la Candelaria afovic
58 Morenada central Puno
59 Centro de expresión cultural sikuris wayna marka- Huatasani
60 Conjunto auténticos Ayarachis de Antalla-Palca
61 Conjunto zampoñistas juventud paxa “jupax”
62 Diablada confraternidad Victoria
63 Conjunto confraternidad morenada Orkapata
64 Asociación cultural de sikuris intercontinentales los aymaras -Huancané
65 Fraternidad juventud kullahuada san francisco de borja “ruecas de oro” Yunguyo
66 Conjunto de sikuris glorioso San Carlos- primaria
67 Asociación cultural folklorica caporales Huascar
68 Poderosa y espectacular morenada Bellavista
69 Sikuris 27 de junio nueva era
70 Asociación folklorica tinkus “Señor de Machallata”
71 Centro cultural melodías Ilave
72 Asociación cultural incomparable gran diablada amigos de la pnp
73 Gran morenada Salcedo
74 Agrupación cultural sicuris claveles rojos Huancané
75 Asociación folklorica caporales San Valentín
76 Asociación cultural Zampoñistas Lacustre del Barrio José Antonio Encinas
77 Morenada Laykakota
78 Asociación cultural de sicuris fuerza joven Puno
79 Rey caporal Independencia